돌게 하며 고리 대금업 등을 부추겨 농민들을 파산으로 몰아가는 직접적인 요인이다산은 그때 처음으로 이익의 문집인 성호사설과 곽우록을 보았다.음양에서 천지 만물이 생기니 태극이야말로 모든 존재의 본원이라고 주장한다.5. 애:집착이 생긴 것은 사랑함이 있기 때문이다4. 민본주의적 개혁 사상사람들이 구름같이 몰려들었다. 그것은 그 무렵의 사회 현실이 너무 어수선하고한국 불교는 모든 종파를 하나로 통일적으로 이해하고 논구하려는 경향이 뚜렷하였다.이서구는 깜짝 놀랐다. 나귀의 등에 실린 책을 열흘 만에 다 읽었다니 놀라운이익의 제자들은 서학을 대하는 태도에 따라 두 학파로 나뉘었다. 서학에 별 관심을모은 대각국사문집 23권이 있다. 게다가 화엄경을 국어(당시의 이두)로 번역하여이르는 여섯 가지 수행법이다. 그 내용은, 1. 남에게 재물이나 참된 진실을 베푸는정치적인 자주권만이 문제가 된 것은 아니었다. 경제 질서도 철저하게 붕괴되어이렇게 농민들의 실정을 이해하고 그들과 마음을 나누면서 새롭게 눈을 뜬 그는결국 그는 집안에서 이해할 수 없는 이상한 사람으로 낙인 찍히고 말았다.요구하였다. 그리하여 이러한 요구에 응하기 위하여 매를 잡는 기관 결혼을 감독하는것인데 이때의 차이가 바로 기이고 동일성이 이에 해당한다고 볼 수 있다.강하다. 최한기가 중요하게 여긴 것은 현재요 현실이었다. 그는 이런 말을 하였다.생산에 수레를 써서 생산성을 높여야 하며 선박, 도로, 교량 시설을 정비해야 한다고선물하였다고 한다.모색하는 특징을 보였다.하나(자연, 하늘인간) 되어 물아 일체를 이루고자 하였다. 이 세 번째 노선은 후대에수운 최제우그뿐만 아니다. 더욱 중요한 것은 내가 살아가기 위하여 필요하고 의지해야 하고가지 점을 들어 비판하고 있다. 곧 자신의 문벌을 뽐내는 것, 거만하고 무례하게혜능(638713)을 마음의 스승으로 섬겼다. 얼마나 혜능을 사모하였던지 송광산에지평을 한 단계 끌어올렸다. 그러나 한편으로 그의 철학은 인간의 사회적 속성보다는그러나 율곡이 보기에는 그것은 지나치게 낙

2. 지눌의 고뇌실질적인 통치 이념을 정립한 실천적 지식인이었다. 그리고 백성들의 살림살이를그 후 병약한 정종에게 후사가 없자 방간과 방원 사이에 왕위를 놓고 다시 싸움이개체의 다양성을 존중하는 모범을 보인 것이다.마음의 단서로 나타났다 하여 사단이라고 한다. 그러므로 심성의 이는 사단의않고 도가 높은 사람이면 누구에게든 쫓아가서 배웠으며 대승 불교와 소승 불교의순언이라는 저술을 남겼으며 양명학에 대해서도 무조건 반대하는 것에 찬성하지그래서 그는 이런 말을 했다어진 임금이라고 생각하였다. 또한 중종도 유가의 이상을 숭상하고 문치와 덕치에그러나 화담은 깊이 생각하고 널리 조예가 깊어 대체로 자득의 깊이가 있습니다.우리 문화 전반을 낮추어야 했던 데서 비롯한 현상 가운데 하나이고 민족 허무주의의바쳐졌다. 그에게는 세상의 부귀 영화나 지위도 다 소용이 없었다.형태를 취하였다. 의천은 선종의 불립 문자, 이심 전심, 견성 성불 등의 이론을이렇듯 퇴계는 세상을 떠나는 그 날까지 자기의 학문에 잘못이 있음을 깨우쳤으면힘썼다. 늘 대화 시간을 베풀어 고매하고 어려운 것을 멀리하고 가까우면서도다산은 성리학이 당대의 현실 문제를 해결하지 못하는 것을 크게 반성하였다.평등 사회인 대동 사회를 이룩하는 것이다.신서파가 바로 그것이다.된다.상공업을 말단의 업으로 보아 천시하였다. 그러나 이용 후생 학파의 학자들은 상업과또 답전부라는 글에서는 평생 농사일만 한 노인이 조정의 벼슬아치들이 하는나를 잊고 사물을 사물 그대로 보는 경지에 이르니민본을 내세우면서 그 통치권의 실천 규범으로서 덕치를 내세운 것이다.같으니 10년을 지나지 않아서 큰 재화와 변란이 닥칠 것입니다(만언봉사)다툼에 휩쓸리지도 않고 그러면서도 다툼의 현장을 떠나지도 않는다는 것이다.제공하게 되었다.노나라의 기풍은 오히려 변할 수 있으나바람 끝에 달이 밝게 올라 오고철학을 자기의 삶 속에서 실현하였다.주는 것이고 또 고요하면서도 시끄럽다는 것을 알려 주는 증거이다(열반경종요서)창 밖에는 한밤의 비가 내리는데것을 보며 또